殷墟甲骨文研究又有哪些新發(fā)現(xiàn),？夏商周三代文明是如何演進的,？夏文化和三星堆文化有沒有關(guān)聯(lián),？裴李崗文化是中國文明的奠基嗎,？中國古代的理想城市什么樣……這些都在興文化工程的研究范疇,。河南日報理論部,、大河網(wǎng)學(xué)術(shù)中原聯(lián)合推出特別策劃《文興一言》,，圍繞興文化工程研究中的熱點焦點，邀請專家科普研究成果,，為網(wǎng)友答疑解惑,。讓我們跟著專家講述，一起感知文明起源,，探究文化自信的根源,。

　　第四期，跟著中國社會科學(xué)院歷史理論研究所副研究員王祁,，聽他講述殷墟甲骨文承載的文化基因,。

　　自殷墟甲骨文被發(fā)現(xiàn)以來，殷墟甲骨文就與殷墟遺址密切關(guān)聯(lián),，而殷墟又是晚商時期商王朝的都城，因而殷墟甲骨文往往被視為商王、某些子姓大貴族占卜的產(chǎn)物,。作為研究殷墟甲骨文的青年專家,，中國社會科學(xué)院歷史理論研究所副研究員王祁認(rèn)為，殷墟甲骨文包含豐富的商代政治,、軍事,、宗教思想、社會生活和生產(chǎn)等方面的知識,，為我們了解商王朝歷史文化提供了第一手材料,。

　　漢字傳承

　　中國的漢字源遠(yuǎn)流長。早在漢代,，許慎《說文解字》記錄了大量古文經(jīng)中的篆書字形,，將漢字的起源追溯到了先秦時期。宋代以后,，隨著金石學(xué)的興起,，金文對于漢字傳承的價值逐漸凸顯，吳大澂《說文古籀補》就收錄了不少西周金文字體,，從而將漢字的淵源追溯到了西周時期,。至于西周之前漢字的面貌，則是在殷墟甲骨文被發(fā)現(xiàn)以后才被知曉,。王祁說：“隨著殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn),，漢字由甲骨文到金文到簡帛文字到漢魏碑文的完整發(fā)展歷程逐漸清晰起來，我們確認(rèn)了漢字至少3200年的歷史傳承,。”

　　漢字構(gòu)造一般有六書說和三書說兩種理論,，前者如《說文解字》中的象形、指事,、會意,、形聲、轉(zhuǎn)注,、假借六類,，后者如我國著名文字學(xué)家、歷史學(xué)家唐蘭提出的象形,、象意和形聲三類,。就殷墟甲骨文而言，無論六書說,，還是三書說,，都能使用。以三書說為例,，甲骨文中的象形字較多,，如,，像流水之形，故為“水”字,； ,、  ，像牛,、羊之形,，故為“牛”“羊”二字。象意字又叫表意字,，甲骨文中的象意字不如象形字那樣一目了然,、容易辨識，需要我們?nèi)ハ胂筮@個字背后的意思,，如  ,，以四條短畫意指數(shù)字“四”字；  ,，兩人并立,，意指“并”字。形聲字是指有聲符的字,，如 ,，“圓”字，從鼎,、圓聲,，其上的圓圈表示聲符。另外,，甲骨文中還有很多假借字,，如常用“鼎”假借“貞”、用“亡”假借“無”,、用“女”假借“母”“毋”等,。王祁表示，就漢字理論來說,，殷墟甲骨文無疑已經(jīng)是成熟的漢字,，與此后的漢字并無多大區(qū)別，是漢字文化的淵源,。

　　“當(dāng)然,，僅就字形而言，殷墟甲骨文也有其特點,，就是象形字占比較大,，象形程度較高，與秦漢以后的隸書,、楷書差異較大,。”王祁指出,，殷墟甲骨文能夠反映商人的思想世界，為我們提供了研究商人思想文化的一些重要線索,。比如,，中國人有龍崇拜的傳統(tǒng)，最早的“龍”字見于殷墟甲骨文,，寫作“ ”，與殷墟遺址所出龍形遺物形象一致,。甲骨文有“其作龍于凡田,，有雨”的記載，是作“龍”以求雨的意思,，這里的“龍”就是漢代文獻中可以祈雨的“土龍”,。“可見，早在商代,，龍就作為能夠呼風(fēng)喚雨的神秘生靈而存在,。”王祁說。

　　“惟殷先人,，有冊有典”

　　王祁表示,，如果說文字是一個民族文化傳承的核心載體，那么由文字所組成的典籍,，就是一個民族文化的主要內(nèi)涵,。《尚書·周書·多士》謂：“惟殷先人,，有冊有典,。”說明商代已經(jīng)有了用毛筆書寫的典冊。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為《尚書·盤庚》篇最初就是商人的典冊,，只是經(jīng)過了后人的轉(zhuǎn)錄,，而有了不少晚期的文字特征。

　　殷墟甲骨文是不同于典冊的一類材料,，它主要是為了占卜而產(chǎn)生的,，典冊則主要是為了記錄某些事情而產(chǎn)生的，二者性質(zhì)并不相同,。不過,，即使如此，殷墟甲骨文也存在著某些與典冊相似的特征,，反映出晚商時期人們已經(jīng)有了記錄復(fù)雜事情的能力,。比如，《甲骨文合集》有一條號稱字?jǐn)?shù)最長的甲骨卜辭,，全辭刻在此版甲骨的正反兩面,，從“癸丑卜爭貞”至“才敦”,，全辭在90字上下。這片牛肩胛骨刻辭還有兩條與此辭相關(guān)的卜辭,，三辭合計在154字以上,，記載了某年五月、六月商王及其屬下遇到的一系列事情,，如奴隸逃逸,、屬下生病、方國戰(zhàn)爭等事項,，時間地點清晰明確,、要而不繁，是較為典型的一篇散文式文辭,。

　　“通過研究發(fā)現(xiàn),，即使甲骨文是以占卜為目的的材料，它所顯示的諸如承前省略,、避復(fù)等修辭方法,，也能說明商人在書寫文辭時已經(jīng)懂得用辭的考究，有著較強的書寫能力,。”王祁認(rèn)為,，類似的長篇卜辭尚有不少，如著名的小臣墻刻辭,、子央墜車刻辭等,，都生動地記錄了一個事件的完整經(jīng)過，說明商人記錄事情的能力已經(jīng)極為成熟,。由此,，我們知道“惟殷先人，有冊有典”并非虛言,，商人是有能力書寫典冊的,。

　　時間體系

　　中國人有著較為穩(wěn)固的年、月,、旬,、日觀念，這一觀念最早可追溯到殷墟甲骨文時代,。在商末的黃組卜辭中,，常見所謂“周祭卜辭”，如《甲骨文合集補編》,，一條卜辭中的時間概念分別有：祀,、月、旬,、日,。商末甲骨文常見商王遍祭始自上甲微的先公先王,，并配祭先妣，遍祭一周即為一“祀”,，此“周祭卜辭”,。由于遍祭一周用時為一年，故甲骨文常用“祀”表示年,。至于甲骨文中的“年”“歲”二字,，反而不用來表示今之年歲。因而,，“唯王三祀”就是某王三年的意思,。“祀”下有“月”，一祀可分為十二月,，閏年有十三月。“月”有三旬,，每旬十天,，商王常貞卜“旬亡憂”，就是想知道一旬十日之內(nèi)是否有災(zāi)禍,。至于具體的紀(jì)日,，商人有六十干支的概念，并在一些甲骨文中詳細(xì)列舉了六十干支,，是為干支表,。上舉卜辭中的“癸酉”“甲戌”，都是干支紀(jì)日,。周代以后的人們除了用“歲”“年”替代了“祀”,，整個體系并沒有太大變化。“我們今日所說的農(nóng)歷一年,、十二月,、三十六旬、六十干支日,，都傳承自商,，這是商文化對中華歷法的一大重要貢獻。”王祁說,。

　　空間體系

　　根據(jù)考古研究發(fā)現(xiàn),，商代不僅已經(jīng)有了成熟的時間體系，還有較為完整的空間體系,。甲骨文中有所謂“四土”的概念,，又有“四方”的概念，從卜辭中的“四土”“四方”很難看出有什么區(qū)別,，與它們對貞的“商”無疑是指商國,，商人居于“四土”“四方”之中,，故可稱“中商”。“四土”“四方”指以商國為中心的東,、西,、南、北四個方位,，學(xué)術(shù)界認(rèn)為“四土”“四方”還指商王朝力量可控的周圍占地范圍相當(dāng)廣大的政治疆域,。

　　以王所在之國（文獻中稱“王國”）為天下之中，以王國周邊區(qū)域為“四土”“四方”,，商人已經(jīng)形成了“中心——四土,、四方”的完整空間體系。這一體系在周代更為常見,，如周代文獻常見的“周邦”與“四方”相對,，就與甲骨文中“商”與“四土”“四方”相對完全相同。“今天我們依舊使用這一空間體系,。”王祁說,，“晚商時期不但在時間體系上影響了后來的文化，也在空間體系上影響了后來的文化,。”

　　五谷豐登,、六畜興旺

　　“前面談了殷墟甲骨文中幾個重要的文化基因，主要是一些思想文化層面的概念,，如果說晚商時期物質(zhì)文化有何特色,，那一定就是五谷豐登、六畜興旺,。”王祁侃侃而談,。

　　所謂“五谷”，主要指粟（小米）,、黍（黃米）,、麥（小麥）、菽（大豆）,、稻（水稻）五種農(nóng)作物,。這五種農(nóng)作物，在殷墟甲骨文中都有發(fā)現(xiàn),。表示粟類作物的詞匯有  ,、  、  等字形,，表示黍類作物的詞匯有  ,、  、  、  等字形,，表示麥類作物的詞匯有  ,、  、  ,、  等字形,，表示稻類作物的詞匯有  （秜）字。學(xué)術(shù)界還認(rèn)為,，  ,，可表示菽類作物。有意思的是,，殷墟遺址還發(fā)現(xiàn)了這五種農(nóng)作物的實物材料,，即粟、黍,、小麥,、大豆、水稻的炭化種子遺存,，也是商人已經(jīng)種植五谷的證據(jù),。

　　所謂“六畜”，主要指馬,、牛、羊,、豕（豬）,、犬（狗）、雞六種家畜,。殷墟甲骨文中也存在這六種家畜的詞匯,，如  、  ,、  ,、  、  ,、  （或  ）分別就是馬,、牛、羊,、豕,、犬、雞六個字,。其中,，馬、牛、羊,、豕,、犬五種家畜的遺骨常見于殷墟遺址。殷墟遺址雖有雞骨遺存,，但數(shù)量較少,。不過，周武王伐商時指責(zé)商王紂寵信妲己時指出,，“古人有言曰,，牝雞司晨，惟家之索”（《尚書·牧誓》）,，這種“牝雞無晨”是古人長期飼養(yǎng)家雞后方能出現(xiàn)的經(jīng)驗,，反映出商代養(yǎng)雞業(yè)的繁榮。因而,，“六畜興旺”是商代家畜飼養(yǎng)業(yè)的重要特征,。

　　王祁認(rèn)為，商代以后,，五谷豐登,、六畜興旺依舊是中華文明的根基，塑造了中華文明的農(nóng)耕基礎(chǔ),，確保了中華文明所具有的突出連續(xù)性,。即使在21世紀(jì)的今天，農(nóng)業(yè)還是我們的第一產(chǎn)業(yè),，農(nóng)作物和家畜業(yè)依舊發(fā)揮著重要的社會功用,。“可以說，殷墟甲骨文所載的五谷,、六畜,，就是中華文明的物質(zhì)文化基礎(chǔ)。”王祁表示,，前面所論僅是殷墟甲骨文所承載文化基因的幾個典型代表,，但已經(jīng)顯示出殷墟甲骨文所承載文化基因的多樣性、豐富性,。這些文化基因,，不僅表現(xiàn)為精神層面的因素，還表現(xiàn)為物質(zhì)層面的因素,，物質(zhì)文化基因與精神文化基因又相輔相成,。“商代作為中華早期文明的重要階段，它的物質(zhì)特征和精神特征深深塑造了此后三千年的文明史,，并深深刻印在中國的文化基因之中,。”王祁對此堅信不疑。（記者 劉紅濤）