◇要正確理解馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是如何相互契合的,，就必須深入到二者契合的內(nèi)容本身，即找準(zhǔn)基本契合點(diǎn),。

◇黨的十八大以來(lái),，我們黨著眼于馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的“化學(xué)反應(yīng)”，把中華文化傳承發(fā)展與中華民族偉大復(fù)興聯(lián)系起來(lái),，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華融入中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐中,，在新的時(shí)代條件下形成新的文化生命體，讓經(jīng)由“兩個(gè)結(jié)合”而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài),。

文 | 王夢(mèng)昕

坐落于鳳凰山麓的中國(guó)國(guó)家版本館廣州分館（2023 年攝） 攝影 / 本刊

在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上,，習(xí)近平總書(shū)記深入闡釋了“兩個(gè)結(jié)合”的重大意義，強(qiáng)調(diào)“‘結(jié)合’的前提是彼此契合,。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)源不同,，但彼此存在高度的契合性”。這深刻揭示了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的邏輯起點(diǎn),，應(yīng)高度關(guān)注,、深入領(lǐng)會(huì)。

深刻認(rèn)識(shí)歷史淵源

習(xí)近平總書(shū)記所強(qiáng)調(diào)的“彼此契合”,，是立足中國(guó)共產(chǎn)黨百余年奮斗實(shí)踐，對(duì)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間相遇相識(shí),、交織激蕩,、相融相通關(guān)系演變的高度總結(jié)。

近代以來(lái),，學(xué)術(shù)界,、思想界從救亡圖存的角度對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了不同程度的批判。但也有學(xué)者敏銳意識(shí)到了馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的一致性,。

隨著黨的事業(yè)不斷發(fā)展,，我們黨在對(duì)待傳統(tǒng)文化的問(wèn)題上逐步走向成熟。

進(jìn)入新時(shí)代,，我們黨對(duì)馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新的高度,。以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷深化對(duì)“兩個(gè)結(jié)合”特別是“第二個(gè)結(jié)合”的規(guī)律性認(rèn)識(shí),，強(qiáng)調(diào)了馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在契合,。

黨的十九屆四中全會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記指出,，馬克思主義傳入中國(guó)后,，科學(xué)社會(huì)主義的主張受到中國(guó)人民熱烈歡迎，并最終扎根中國(guó)大地,、開(kāi)花結(jié)果,，決不是偶然的，而是同我國(guó)傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺(jué)的價(jià)值觀(guān)念融通的,。

黨的二十大報(bào)告指出,，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本,、為政以德,、革故鼎新,、任人唯賢、天人合一,、自強(qiáng)不息,、厚德載物、講信修睦,、親仁善鄰等,，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀(guān)、天下觀(guān),、社會(huì)觀(guān),、道德觀(guān)的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀(guān)主張具有高度契合性”,。這是我們黨立足百余年經(jīng)驗(yàn)對(duì)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)系認(rèn)識(shí)的極大深化,，講清楚二者的融通和契合，從根本上解決了二者“能不能結(jié)合”的問(wèn)題,。

習(xí)近平總書(shū)記以馬克思主義為“魂脈”,、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為“根脈”的生動(dòng)表述，強(qiáng)調(diào)了“第二個(gè)結(jié)合”的重要地位,，為新征程上推動(dòng)黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展,，提供了理論指導(dǎo)和行動(dòng)指南。

游客參觀(guān)位于福建武夷山朱熹園的武夷精舍（2022 年 6 月 6 日攝）姜克紅攝 / 本刊

準(zhǔn)確把握基本契合點(diǎn)

要正確理解馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是如何相互契合的,，就必須深入到二者契合的內(nèi)容本身,，即找準(zhǔn)基本契合點(diǎn)�,？蓮奈鍌�(gè)方面進(jìn)行把握,。

第一，馬克思主義的共產(chǎn)主義理想和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中天下為公,、天下大同的社會(huì)追求相契合,。

作為馬克思主義永恒的價(jià)值追求，共產(chǎn)主義理想的本質(zhì)是努力實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展,，最終實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的解放和幸福,。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的是天下為公、天下大同的社會(huì)理想,。從春秋時(shí)代孔子主張“大道之行也,，天下為公”“使老有所終，壯有所用,，幼有所長(zhǎng),，矜、寡、孤,、獨(dú),、廢疾皆有所養(yǎng)”，再到近代康有為提出“大同之世,，天下為公,，無(wú)有階級(jí)，一切平等”,，均蘊(yùn)含有實(shí)現(xiàn)“大同社會(huì)”的深沉追求,。

馬克思主義的共產(chǎn)主義理想，強(qiáng)調(diào)的是沒(méi)有剝削和壓迫,，每個(gè)人自由全面發(fā)展,；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大同之世理想，強(qiáng)調(diào)的是人人友愛(ài)互助,、家家安居樂(lè)業(yè),，最終世界和平、天下大同,。二者本質(zhì)上都是對(duì)未來(lái)理想社會(huì)的設(shè)計(jì)和描繪,，在價(jià)值目標(biāo)、個(gè)體追求上存在高度契合之處,。

第二,，馬克思主義群眾觀(guān)和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中民為邦本,、為政以德的民本思想相契合,。

在馬克思主義理論中，人民群眾從來(lái)是歷史的主體,，是歷史的創(chuàng)造者,。

習(xí)近平總書(shū)記指出，馬克思主義之所以具有跨越國(guó)度,、跨越時(shí)代的影響力,，就是因?yàn)樗�植根人民之中，指明了依靠人民推�?dòng)歷史前進(jìn)的人間正道,。

中華民族一向有著深厚的民本思想,，既有強(qiáng)調(diào)“以民為本”的政治理念，如“民惟邦本,，本固邦寧”“民為貴,，社稷次之，君為輕”等,，又有強(qiáng)化德行修養(yǎng),、完善社會(huì)治理的政治智慧，如“為政以德，譬如北辰,，居其所而眾星共之”“遠(yuǎn)人不服,，則修文德以來(lái)之”等，充分彰顯出民心至上的價(jià)值取向,。

馬克思主義群眾觀(guān)和中國(guó)古代民本思想都強(qiáng)調(diào)了人民的主體地位,，在重視群眾的決定性作用、以人民利益分析和解決問(wèn)題等角度上是高度一致的,。

第三,，馬克思主義革命觀(guān)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中革故鼎新、自強(qiáng)不息的革命精神相契合,。

馬克思主義認(rèn)為,，針對(duì)不可避免的社會(huì)矛盾，革命是歷史的必然選擇,�,；仡欀腥A民族的歷史，革故鼎新,、自強(qiáng)不息的革命精神始終是中華文明的核心理念,。“革故鼎新”追求的是以“茍日新，日日新,，又日新”“窮則變,，變則通，通則久”為代表的除舊布新,、與時(shí)俱進(jìn)精神,；“自強(qiáng)不息”則強(qiáng)調(diào)天道運(yùn)行不息，君子應(yīng)效法天道,、自立自強(qiáng),、始終奮進(jìn)。

將馬克思主義革命觀(guān)和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的革命精神相互比較,，不難發(fā)現(xiàn)：二者為追求“新”事物或制度,，必然要革除“舊”事物或制度的辯證、發(fā)展思維是相通的,，在“求新”“革命”的過(guò)程中所展現(xiàn)出的奮斗不止,、昂揚(yáng)進(jìn)取的斗爭(zhēng)精神也是高度一致的。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在革命觀(guān)念上的相融相通,，為它們的有機(jī)結(jié)合提供了又一內(nèi)在可能性,。

第四，馬克思主義關(guān)于世界歷史的思想,，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中講信修睦,、親仁善鄰的交往之道相契合,。

在馬克思主義看來(lái)，資本主義大生產(chǎn)帶來(lái)的生產(chǎn)力快速增長(zhǎng),，消滅了各國(guó)以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài),，個(gè)人的、民族的歷史逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槠毡榈氖澜鐨v史,，世界逐漸形成一個(gè)整體,，呈現(xiàn)出開(kāi)放化、全球化的發(fā)展態(tài)勢(shì),。

在對(duì)外關(guān)系上,，中華民族講求的是講信修睦、親仁善鄰的交往之道,。“講信修睦”,，出自《禮記》關(guān)于“大道之行也，天下為公,，選賢與能,，講信修睦”的論述，講信是修睦的前提,，修睦是講信的結(jié)果,，講信修睦是實(shí)現(xiàn)社會(huì)安定和諧、世界和平發(fā)展的重要前提,。“親仁善鄰”,，出自《左傳》記載的“親仁善鄰，國(guó)之寶也”,，意指國(guó)家應(yīng)該親近仁義,，與鄰國(guó)友好相處。中華民族對(duì)待鄰里關(guān)系的態(tài)度是“遠(yuǎn)親不如近鄰”,，素有“親望親好,，鄰?fù)�鄰�?rdquo;“四海之內(nèi)皆兄弟也”的美好期望,。

講信修睦,、親仁善鄰的交往之道，集中體現(xiàn)了中華文明的包容性,、和平性,，從根本上決定了中國(guó)始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者,、國(guó)際秩序的維護(hù)者,，與馬克思主義關(guān)于世界歷史的思想是內(nèi)在契合的。

第五,，馬克思主義生態(tài)觀(guān)和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中天人合一,、萬(wàn)物并育的生態(tài)理念相契合,。

馬克思主義認(rèn)為，人直接地是自然存在物,，人類(lèi)必須尊重,、順應(yīng)和保護(hù)自然。中華民族一以貫之的生態(tài)理念是天人合一,、萬(wàn)物并育,。“天人合一”出自莊子提出的“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”,，意指天,、地和人通過(guò)物質(zhì)與能量的交換構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體，人類(lèi)不可能獨(dú)存,，必須遵循宇宙自然的總體法則,，實(shí)現(xiàn)與自然的和諧共生。“萬(wàn)物并育”源于《禮記》中的“萬(wàn)物并育而不相害”,，意為人與萬(wàn)物共同存在,、和諧統(tǒng)一于大自然之中。

在人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)上,，天人合一,、萬(wàn)物并育的生態(tài)理念與馬克思主義生態(tài)觀(guān)是本質(zhì)一致的，都強(qiáng)調(diào)了大自然是人類(lèi)賴(lài)以生存的基礎(chǔ),，并共同追求一種人類(lèi)與自然和諧統(tǒng)一的境界,，展現(xiàn)出高度契合性。

你中有我 我中有你

相互契合才能有機(jī)結(jié)合,。正是因?yàn)轳R克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度契合,，二者才能夠產(chǎn)生強(qiáng)烈的“化學(xué)反應(yīng)”。

歷史證明,，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠?qū)崿F(xiàn)內(nèi)在有機(jī)的結(jié)合,，讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的,，真正實(shí)現(xiàn)你中有我,、我中有你。

在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行革命,、建設(shè),、改革的偉大實(shí)踐中，我們黨既汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng),、不斷賦予馬克思主義鮮明的中國(guó)特色,，又以馬克思主義為指導(dǎo)對(duì)中華民族五千多年文明寶庫(kù)進(jìn)行全面發(fā)掘，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,、創(chuàng)新性發(fā)展,，產(chǎn)生了累累碩果,。

在宏觀(guān)層面，我們黨創(chuàng)立毛澤東思想,、實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍,，形成中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍,，創(chuàng)立習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想,、實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍。

在具體層面,，毛澤東創(chuàng)造性地吸收和改造了“修學(xué)好古,、實(shí)事求是”的思想，對(duì)“實(shí)事求是”作出新的闡釋?zhuān)�推�?dòng)形成實(shí)事求是的思想路線(xiàn),。鄧小平創(chuàng)造性引用“小康”概念描繪了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的階段性目標(biāo),。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央進(jìn)一步深化對(duì)人類(lèi)文明發(fā)展規(guī)律的把握,，面對(duì)“世界怎么了,，我們?cè)趺崔k”的世紀(jì)之問(wèn)，繼承發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“講信修睦”“親仁善鄰”的交往之道,，結(jié)合馬克思主義關(guān)于世界歷史的思想,，提出了構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的重要理念和“三大全球倡議”，等等,。

值得注意的是,，這種“化學(xué)反應(yīng)”絕非脫離實(shí)際產(chǎn)生的，而是我們黨深深扎根于實(shí)踐推動(dòng)實(shí)現(xiàn)的,。離開(kāi)了實(shí)踐,，馬克思主義不可能成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也不可能成為現(xiàn)代的,。同時(shí),，“化學(xué)反應(yīng)”產(chǎn)生的理論成果又反過(guò)來(lái)指導(dǎo)了實(shí)踐，對(duì)今天的實(shí)踐產(chǎn)生了切實(shí)的文化滋養(yǎng),。

因此,，必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，著眼解決中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問(wèn)題,，不斷回答中國(guó)之問(wèn),、世界之問(wèn),、人民之問(wèn),、時(shí)代之問(wèn)，作出符合中國(guó)實(shí)際和時(shí)代要求的正確回答,，得出符合客觀(guān)規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí),，形成與時(shí)俱進(jìn)的理論成果,，更好指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐。

向更深層次看,，“化學(xué)反應(yīng)”的最高境界是造就一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體,。

黨的十八大以來(lái)，我們黨著眼于馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際,、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的“化學(xué)反應(yīng)”,，把中華文化傳承發(fā)展與中華民族偉大復(fù)興聯(lián)系起來(lái)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華融入中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐中,，在新的時(shí)代條件下形成新的文化生命體,，讓經(jīng)由“兩個(gè)結(jié)合”而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。

這一文化形態(tài)不但順應(yīng)了黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的新要求,，滿(mǎn)足了廣大人民群眾追求美好生活的新期待,，對(duì)以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興發(fā)揮著關(guān)鍵作用，同時(shí)也創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài),，為廣大發(fā)展中國(guó)家獨(dú)立自主邁向現(xiàn)代化樹(shù)立了典范,、提供了全新選擇。

（作者單位：中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院）