| 編者按 習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂”“沒(méi)有高度的文化自信,，沒(méi)有文化的繁榮興盛,，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。”在三門峽這片土地上,，仰韶文化,、老子文化、禪宗文化,、虢國(guó)文化,、陜州文化、名人文化,、紅色文化,、民間文化等源遠(yuǎn)流長(zhǎng)又獨(dú)具特色，是全體市民文化自信的水之源和木之本,，成就了三門峽人創(chuàng)新進(jìn)取,、包容開放的精神氣質(zhì)，彰顯著三門峽人歷久彌新的精神財(cái)富,，營(yíng)造著三門峽人豐富多彩的精神家園,。為涵養(yǎng)本源、踐行文化自信,，三門峽市委,、市政府精心組織編纂了大型文化叢書《文化三門峽》，并邀請(qǐng)河南省原副省長(zhǎng),、中國(guó)國(guó)際經(jīng)濟(jì)交流中心副理事長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)張大衛(wèi)作序�,，F(xiàn)將該序言全文刊發(fā)，以饗讀者,。 �,。ㄒ唬� 三門峽市委、市政府精心組織編纂了大型文化叢書——《文化三門峽》,，市里同志囑我寫點(diǎn)什么,，我不敢貿(mào)然答應(yīng)，但又知道推托不得,。 河南文化資源豐富,、底蘊(yùn)深厚，自5000年前文明之肇始,，一直處于中華民族歷史文化演進(jìn)的主脈上,。因而,，傳承和弘揚(yáng)我們民族文化的精粹，是河南義不容辭的責(zé)任,。今天,，那些浩瀚的文化典籍、遍布城鄉(xiāng)的歷史文化遺跡,、燦爛的文化和文明成果,、散逸于民間的文化遺珠、淳樸而又多彩多姿的風(fēng)土人情,，都需要認(rèn)真挖掘整理,。因?yàn)樗焉钌畹厝诨谖覀兊难豪铮行┥踔烈呀?jīng)升華,，成為我們民族生生不息的人文傳統(tǒng)和精神品格,。 黨中央、國(guó)務(wù)院高度重視民族文化傳承工作,。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào),，“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本,，如果丟掉了,，就割斷了精神命脈”。河南省委,、省政府深知自己肩上擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任,，始終把文化建設(shè)作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要任務(wù)，每個(gè)五年計(jì)劃中都有重大文化工程開工和建成投用,，在推動(dòng)文物,、戲劇、廣播,、影視,、報(bào)刊、出版,、文學(xué),、音樂(lè)、美術(shù),、攝影,、書法等文化領(lǐng)域的發(fā)展進(jìn)步上，可謂不遺余力,。同時(shí),，在新聞、網(wǎng)絡(luò)、建筑,、旅游,、體育、宗教,、飲食,、商貿(mào)、廣告,、設(shè)計(jì),、休閑、消費(fèi)等領(lǐng)域,，文化的作用也越來(lái)越有張力和活力。獨(dú)具特色的都市文化,、鄉(xiāng)村文化,、姓氏文化、尋根文化已成為河南的文化名片和振興發(fā)展的重要資源,。一句“老家河南”,，就使多少海內(nèi)外華人聚了心、有了魂,。 所以,，當(dāng)我捧著將要付梓的《文化三門峽》樣書時(shí)就想，在文化已成為國(guó)家和地區(qū)競(jìng)爭(zhēng)軟實(shí)力的今天,，作為國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)的華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)的河南,，在文化建設(shè)上應(yīng)做的事和應(yīng)補(bǔ)的短板很多。我們每一個(gè)市縣,，都可以也都應(yīng)該編一套這樣的文化叢書,，記錄逝去的歲月和故事，留下當(dāng)前的時(shí)光和風(fēng)景,，同時(shí),，讓它更信達(dá)、更生動(dòng),、更精致,，以免后人在把我們當(dāng)作“他們”議論時(shí)，只道是誰(shuí)拆了一片街區(qū),，誰(shuí)蓋過(guò)一片樓,，誰(shuí)修了幾條路，而這些人卻把歷史傳承下來(lái)的文化之魂給弄丟了,。     �,。ǘ� 最初聽(tīng)人念叨“三門峽”這個(gè)地名時(shí)，自己還是身于千里之外的學(xué)齡前玩童,。那時(shí),，祖國(guó)掀起了社會(huì)主義建設(shè)高潮,，不生長(zhǎng)在那個(gè)年代，你很難理解什么叫“熱火朝天”“捷報(bào)頻傳”,。一些今天看起來(lái)不足為奇的事,，那時(shí)卻可以讓人傾情關(guān)注。但有一些事不是這樣,，到今天它仍值得我們?nèi)ゼo(jì)念,，三門峽水利樞紐工程的建設(shè)就是如此。20世紀(jì)50年代中后期,，國(guó)家在滔滔黃河上修建了第一座興利除害的水庫(kù),，黃河岸邊、崤函古道旁崛起了一座新城,。這開天辟地的壯舉,，增強(qiáng)了人們征服自然的信心，全國(guó)人民無(wú)不為之自豪,、為之神往,。 我第一次看到水庫(kù)大壩的圖片，是在“三門峽”牌香煙的煙標(biāo)上,。這種煙檔次不低,，與胡同里的孩子們游戲，把“三門峽”煙標(biāo)折成三角來(lái)摔,，與“牡丹”“大前門”“大重九”一樣神氣,。少年時(shí)代讀到賀敬之的詩(shī)——《三門峽——梳妝臺(tái)》，詩(shī)中抒發(fā)的“黃水劈門千聲雷,，狂風(fēng)萬(wàn)里走東海”和“登三門,，向東海，問(wèn)我青春何時(shí)來(lái)”的磅礴氣勢(shì),，還有老艄公,、黃河兒女、新一代閘工的影像,，以及“青天懸明鏡,，湖水映光彩”的暢想，都讓我非常震撼并引起對(duì)三門峽的無(wú)盡遐思,。 后來(lái),，我因工作關(guān)系每次到三門峽水利樞紐時(shí)，都要走過(guò)大壩,，靜靜地坐在傳說(shuō)中大禹劈開三門的遺跡邊,，凝望被狂濤巨浪沖擊的砥柱石，用心去體驗(yàn)它的堅(jiān)忍和頑強(qiáng)�,？赡芤灿形业慕ㄗh吧,，賀敬之的這首詩(shī)如今被鐫刻在黃河右岸邊的一塊巨石上，默默地誦念一遍詩(shī)文,，我們?nèi)阅苈?tīng)到歷史空谷足音的回響,。 說(shuō)到歷史，三門峽不愧為華夏文明的濫觴之地,，是中華文化的根源所在,。正是在這里，我們的先民們篳路藍(lán)縷,、以啟山林,，為我們點(diǎn)燃了文明的篝火，開辟了神奇和夢(mèng)幻般的彩陶時(shí)代,。從仰韶村,、廟底溝、北陽(yáng)平到黃帝鑄鼎原,，國(guó)家中華文明探源工程的發(fā)掘和研究，還在不斷地給我?guī)?lái)新的驚喜,。召公分陜石,、秦趙會(huì)盟臺(tái)的遺跡仍在傾聽(tīng)著黃河的千年濤聲。“紫氣東來(lái)”“假虞滅虢”“唇亡齒寒”“起死回生”“雞鳴狗盜”“失之東隅,、收之桑榆”的成語(yǔ)故事仍飄浮在歷史的煙雨中,。走進(jìn)這塊土地，你就如同翻開了中國(guó)歷史這本大書,，而腳下俯拾皆是的民族記憶的遺珍,，定會(huì)讓你流連忘返。 三門峽歷史的悠久和厚重,，部分來(lái)自于它的山川形勝,。它地處豫、陜,、晉金三角的核心區(qū)域,，黃河沖出晉陜峽谷后遇秦嶺阻擋，在三省交界處拐了個(gè)小于九十度的大彎,，而后又劈開中條山和小秦嶺,、崤山山脈的封堵，東流而去,。于是,，在黃河天塹之南，在秦嶺和黃土高原的夾持下，在關(guān)中平原和河洛平原之間,，形成了一條連接長(zhǎng)安,、洛陽(yáng)兩京的險(xiǎn)要通道——崤函古道，在這一古道之上,，建起了一座“丸泥可封”的雄偉關(guān)隘——函谷關(guān),。正是在這座被譽(yù)為中華第一關(guān)的要塞下，誕生了我國(guó)哲學(xué)思想史的開山之作《道德經(jīng)》,。也正是在這條咽喉要道上,，金戈鐵馬、秋風(fēng)鳴鏑,，演出了一幕幕雄渾蒼涼的千年歷史活劇,，留下了杜甫沉郁頓挫的不朽詩(shī)篇“三吏三別”。 對(duì)于三門峽境內(nèi)鎖鑰兩京的這一古道和雄關(guān),，古人從不吝惜自己的筆墨,。賈誼的《過(guò)秦論》、張衡的《兩京論》都極言其險(xiǎn)固,，李世民也發(fā)出過(guò)“崤函稱地險(xiǎn),，襟帶壯兩京”的慨嘆。如今這里作為古絲綢之路唯一的道路遺產(chǎn),，已被列入世界文化遺產(chǎn)名錄,。還需要一提的是，1944年豫湘桂戰(zhàn)役之后,，由敵酋岡村寧次親自指揮發(fā)動(dòng)了“靈寶戰(zhàn)役”,，侵華日軍妄圖一舉攻下潼關(guān)進(jìn)而占領(lǐng)關(guān)中和西安，在中國(guó)軍民的英勇抗擊下,，終使其鎩羽而歸,，夢(mèng)碎崤函高地和靈寶弘農(nóng)河畔。 回顧如煙往事,，歲月可以從我們身邊流逝,，心情可以靜如湖水，但被時(shí)代烈火淬礪和風(fēng)雨洗禮的三門峽,，就像狂濤駭浪中的中流砥柱石一樣,，已被歷史賦予了一種特殊的精神特質(zhì)和城市品格。 如今的三門峽,，是現(xiàn)代化工業(yè)重鎮(zhèn)和國(guó)家黃金生產(chǎn)加工基地,，是黃河金三角的一顆璀璨明珠，是依偎在黃河臂彎里的美麗天鵝之城,，是保持著原始自然風(fēng)貌和生物多樣性的森林生態(tài)保護(hù)區(qū),，也是聞名遐邇的萬(wàn)人帳篷音樂(lè)節(jié)所在地,。來(lái)到三門峽，你很難用幾個(gè)簡(jiǎn)單的詞組來(lái)表達(dá)自己的感受,，她的美透著遠(yuǎn)古的縹緲和厚重,，透著湖光山色映襯下的淳樸和輕靈…… （三） 我此生第一次去三門峽,，是1983年秋天,。 大學(xué)畢業(yè)不久，我對(duì)機(jī)關(guān)的工作極不適應(yīng),，單位派我和水利廳的幾位專家一起考察豫西山區(qū)的小水電建設(shè),，當(dāng)然是心花怒放。 那時(shí)的三門峽,，安安靜靜地橫臥在崤山腳下的黃土塬上,，北面隔著黃河，就是巍峨的中條山,。城市規(guī)模不大,，街區(qū)整潔精致。因有不少前蘇聯(lián)專家在這里工作生活過(guò),，一些建筑物還帶有俄羅斯風(fēng)格,。 我們進(jìn)山向南后的第一站是盧氏。上大學(xué)時(shí),，我參加現(xiàn)代文學(xué)史研究課題組,，了解到魯迅先生主持的未名社有一位后來(lái)成了著名翻譯家、散文家和教育家的青年——曹靖華,，也曾讀過(guò)他的散文集《飛花集》和譯作《鐵流》《保衛(wèi)察里津》等。較早向中國(guó)讀者介紹了契科夫,、愛(ài)倫堡等俄蘇作家與作品的曹靖華就是盧氏五里川人,。此外，我多次聽(tīng)母親說(shuō)過(guò),，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,，她們這些流亡學(xué)生如何從洛陽(yáng)出發(fā)，徒步翻越重重大山,，在去漢中的路上曾于風(fēng)景秀麗的五里川歇過(guò)腳,。五里川，一直是她心中關(guān)于戰(zhàn)亂年代的美好回憶,。 第一晚,，我們先宿在了盧氏縣政府的小招待所里。一路上風(fēng)景很美,，峻峭的山巒,、茂密的森林,、清澈的山泉、燦若丹霞的楓葉……走出崤山,，又進(jìn)熊耳山,，大山太深，路不好,，人和車都疲勞不堪,。主人用山柴炒了幾盤山珍招待我們，豫西人節(jié)儉純樸,，當(dāng)時(shí)一般待客也并不上酒,。我好奇地聽(tīng)著主人講關(guān)于紅二十五軍、原始森林,、城隍廟,、露天裸浴等亦雅亦俗的故事，并把那晚的故事的細(xì)節(jié)和山珍的香味記到了現(xiàn)在,�,；氐阶√幬彝崎_窗戶，只見(jiàn)一輪明月當(dāng)空,，照著樓下波光粼粼北去的洛河,，遠(yuǎn)處天際是大山黑黝黝的剪影。在當(dāng)天的日記中,，我寫下了“盧氏一片月”做主題,。幾十年過(guò)去，我確實(shí)再也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)那么好的月色,。 清晨,，我被一陣陣有節(jié)奏的擊打聲喚醒。開窗一看,，不遠(yuǎn)處的農(nóng)人正在場(chǎng)上打谷,，他們手拿的工具我這個(gè)老知青從未見(jiàn)過(guò)�,？h里的同志告訴我,，那叫“連枷”。“笑歌聲里輕雷動(dòng),，一夜連枷響到明”,，范成大作《秋日田園雜興》時(shí)是宋朝啊，時(shí)間在大山深處也凝固了嗎,？ 再啟程,，翻越分水嶺，來(lái)到五里川,。這里已是長(zhǎng)江流域,，蜿蜒南流的老灌河懷抱著這座古鎮(zhèn),。它再往南流，將匯入丹江,，今天北京人得南水北調(diào)工程之利,，也已嘗到了它的甘甜。那時(shí),，剛改革開放不久,，山鄉(xiāng)的寧?kù)o還未被外面的喧鬧所打破。下了路,，當(dāng)?shù)厝讼蛭抑钢侥_下三間瓦房說(shuō)：“這是一位北京女知青的家,，留下了，沒(méi)走,。”我知道,，在這大山深處可能深藏著一段令人百感交集的故事。 此次前往的小水電站在雙槐樹,，那時(shí)它還是五里川轄下的一個(gè)大隊(duì),。水電站的情景早已淡忘，但記得站下九龍洞口長(zhǎng)著兩棵高大而北方極為罕見(jiàn)的柯楠樹,。主人告知,，這是兩棵奇樹，每年都會(huì)開出不同色彩的花朵,。中午飯安排在一個(gè)青年電工家,，因?yàn)樗覍挸ɡ鳌Ｐ』镒雍臀夷挲g相當(dāng),，憨厚熱情,，說(shuō)話時(shí)臉上還透著羞澀的紅暈。他堂屋里除了一張白茬方桌外并無(wú)長(zhǎng)物,。飯間,，我轉(zhuǎn)臉向西屋一看，只見(jiàn)里面擺著兩個(gè)同樣白茬的書柜,。這引起了我的好奇,，要知道那時(shí)候普通城市居民家里也難有兩個(gè)書柜啊,。我走過(guò)去一看,，柜上擺著滿滿的書，而最顯眼的是法國(guó)作家凡爾納的科幻小說(shuō)——《海底兩萬(wàn)里》《格萊特船長(zhǎng)的女兒》《地心游記》《氣球上的五星期》……全套,！小伙子告訴我,，書柜是他自己打的，他喜歡讀科幻小說(shuō),，喜歡凡爾納,！ 生活清簡(jiǎn)而不廢誦讀,。大山的皺折擋住了很多東西，但卻沒(méi)擋住年輕人對(duì)知識(shí)和真理的追求,。曹靖華的父親曹植甫是盧氏南鄉(xiāng)著名的教育家,，魯迅先生曾親自為其撰寫教澤碑文，被毛澤東同志譽(yù)為不朽之文傳不朽之人,。這山村里濃郁的書香是因?yàn)椴芾舷壬牟ト�,，還是來(lái)自更久遠(yuǎn)的傳襲？后來(lái),，我找到了答案,，這兩種因素都客觀存在。三門峽的山區(qū),，遠(yuǎn)而不閉,，偏而不封，人心始終是包容的,、開放的,。還是這一次考察，靈寶的同志告訴我,，他們山里的農(nóng)民愛(ài)看皮影戲,，城里的居民愛(ài)看“眉戶”，而公家的人愛(ài)看豫劇,�,？梢�(jiàn)由于地處三省交界，民眾的業(yè)余文化偏好也是多元的,。 此后,，我因扶貧和規(guī)劃建設(shè)豫西山區(qū)的鐵路、高速公路網(wǎng)又多次去過(guò)三門峽的大山深處,，也陸續(xù)結(jié)識(shí)了一些山里的年輕人,。他們像我熟悉的三門峽朋友們一樣，有著天然的樸實(shí),、厚道,、聰慧的性格。如盧氏的一位女孩子,，自己搞起了電商,、微商，把山里的獼猴桃,、蜂蜜,、山珍賣到了國(guó)外。我曾經(jīng)的扶貧聯(lián)絡(luò)點(diǎn)盧氏毛河村,，年輕的黨支部書記帶領(lǐng)群眾通過(guò)修路和開發(fā)綠色農(nóng)產(chǎn)品,，已使這個(gè)離鄉(xiāng)政府還有40余公里的偏遠(yuǎn)山村,，發(fā)生了翻天覆地的變化。還有澠池的一位喜愛(ài)攝影的青年農(nóng)民,，開飯館掙了些錢后,，把它全部用在了小浪底移民區(qū)的鄉(xiāng)土文化保護(hù)和仰韶文化的發(fā)掘與傳承上，終在考古學(xué)術(shù)專著上發(fā)表了自己的研究論文,，他精心仿制的彩陶,，被各大博物館展陳作為復(fù)制品所用。幾年前,，我曾接到他自中國(guó)科學(xué)院古脊椎動(dòng)物與古人類研究所打來(lái)的電話,，他興奮地告訴我，通過(guò)查找資料和考證,，一段被湮沒(méi)百年的歷史重見(jiàn)了天日——他的故鄉(xiāng)是距今4500萬(wàn)年前人類的遠(yuǎn)祖“澠池上河曙猿”化石的發(fā)掘地�,，F(xiàn)在他仍和中美古人類學(xué)家保持著聯(lián)系，被他們稱為“文化學(xué)者”,。 三門峽的那些偏遠(yuǎn)山村,，風(fēng)景依然秀麗，交通條件卻已大為改善,，在中央脫貧攻堅(jiān)的號(hào)角中,，經(jīng)濟(jì)也有了長(zhǎng)足的發(fā)展。但不知那位留在五里川的北京女知青,、那位喜歡凡爾納的農(nóng)村電工,，還好嗎？ �,。ㄋ模� 黃河是中華民族的母親河,。《漢書·溝洫志》云：“中國(guó)川源以百數(shù),，莫著于四瀆,，而河為宗。”黃河在中國(guó)河川中不可撼動(dòng)的地位,，是由它在中華民族成長(zhǎng)歷程中的作用所決定的,。 2019年9月18日，習(xí)近平總書記在鄭州召開“黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展”座談會(huì),。會(huì)上,，他講到“九曲黃河，奔騰向前,，以百折不撓的磅礴氣勢(shì)塑造了中華民族自強(qiáng)不息的民族品格,，是中華民族堅(jiān)定文化自信的重要根基”“黃河文化是中華文明的重要組成部分,，是中華民族的根和魂,。要推進(jìn)黃河文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)保護(hù),，守好老祖宗留給我們的寶貴遺產(chǎn)”。 這兩段意味深遠(yuǎn)又令人蕩氣回腸的話,，為我們啟發(fā)了體察黃河的兩大思路,。一是它西決昆侖、咆哮萬(wàn)里,、百折不回的氣勢(shì),，為人們展示了一幅奇?zhèn)邀惖淖匀划嬀怼＿@壯闊浩蕩的意象之美,，已成為炎黃子孫苦難與磨礪,、奮斗與希冀的宏大背景和精神力量。二是它用自己的懷抱,，孕育了輝耀人類社會(huì)的中華文明,，黃河流域也因而成為世界公認(rèn)的四大文明發(fā)祥地之一。 萬(wàn)里黃河,，猶如一首雄渾的交響曲,，何處才是她最華麗的樂(lè)章？中華民族數(shù)千年文明生生不息,、從未中斷,、世無(wú)僅有，在哪里才能找到并破解她文化的基因密碼,？ 來(lái)到三門峽,，了解三門峽，你就會(huì)發(fā)現(xiàn),，這兩個(gè)問(wèn)題,，都可以在這兒找到答案。毛澤東同志青年時(shí)代曾有詩(shī)句吟誦河出潼關(guān)而水力益增其奔猛的浩蕩氣勢(shì),，正是在這塊土地上,，成就了“大禹治水”的萬(wàn)年偉業(yè)，塑造了一條早期中國(guó)的文化歷史長(zhǎng)廊,。也是在這里,，經(jīng)過(guò)百年的探索研究，我們發(fā)現(xiàn)了影響中華民族精神品格的過(guò)去,、現(xiàn)在和未來(lái)的奧秘所在,。 1921年4月，瑞典地質(zhì)學(xué)家安特生,，在澠池縣城北韶山腳下的仰韶村,，發(fā)現(xiàn)了大量繪有寬帶紋、網(wǎng)紋、花瓣紋,、魚紋,、弦紋等精美圖案的彩陶片和石器，這里后來(lái)成為中國(guó)第一個(gè)被發(fā)現(xiàn)的史前文化遺址,。這一距今7000年至5000年的新石器中晚期文化遺存,，被命名為“仰韶文化”。它上承中原地區(qū)裴李崗（賈湖）文化和陜西大地灣（老官臺(tái)）文化,，為中國(guó)創(chuàng)造了一個(gè)美麗的彩陶時(shí)代,，并在廟底溝文化期向四周強(qiáng)勢(shì)擴(kuò)大自己的影響，促進(jìn)形成了覆蓋如今大半個(gè)中國(guó)的早期中國(guó)文化圈,，使之真正成為中華文明的重要源頭,。而安特生先生主持的在仰韶村的發(fā)掘活動(dòng)，也被考古學(xué)界尊為中國(guó)現(xiàn)代田野考古的發(fā)端,。 我因工作關(guān)系和業(yè)余愛(ài)好,，多年來(lái)相繼結(jié)識(shí)了中國(guó)考古界的一些令人尊敬的師長(zhǎng)和專家，從他們那里學(xué)到了很多專業(yè)知識(shí)及做人,、做學(xué)問(wèn)的道理,。看到“文化三門峽”叢書的《仰韶文化》和《陜州文化》分冊(cè)中,，有劉慶柱,、陳星燦同志分別作序，他們都是中國(guó)考古界的扛鼎之人,。說(shuō)來(lái)也不奇怪,，中國(guó)考古界的大咖們，許多都在三門峽參加或主導(dǎo)過(guò)考古發(fā)掘與研究工作,，因?yàn)檫@里始終是考古工作者探索中華文明起源的重點(diǎn)區(qū)域,。 前些年，三門峽在澠池仰韶村建有仰韶文化博物館,。因建立較早,，現(xiàn)在看內(nèi)容略顯單薄，尚無(wú)法展現(xiàn)中華民族偉大而美麗的仰韶時(shí)代的全景,。倒是村中的那條“安特生小道”,，卻很有些意味。徜徉其上,，我們可以悄然體會(huì)一下考古人工作的辛苦與發(fā)現(xiàn)時(shí)的喜悅,。如今，三門峽正在廟底溝遺址上建設(shè)一座新的仰韶文化博物館和考古遺址公園,。屆時(shí),，充滿歷史張力和魅力的廟底溝文化期及仰韶彩陶時(shí)代的全貌將再現(xiàn)于世人面前,。另外，隨著北陽(yáng)平,、西坡,、黃帝鑄鼎原區(qū)域的考古發(fā)掘不斷深化，我們可能會(huì)從社會(huì)形態(tài)發(fā)育的角度,，真正找到那把開啟中國(guó)5000年文明大門的鑰匙。 讓我試著歸納一下國(guó)內(nèi)著名專家學(xué)者對(duì)仰韶文化,、對(duì)三門峽深厚歷史積淀的一些重要解讀： 1.仰韶文化不同類型期的彩陶?qǐng)D案,，應(yīng)是不同氏族部落的圖騰標(biāo)志（石興邦）。它們經(jīng)歷了由寫實(shí)到寫意到象征的過(guò)程（蘇秉琦）,，鳥的形象逐漸演變成代表太陽(yáng)的金鳥,，蛙的形象演變成代表月亮的蟾蜍。這是先民們對(duì)太陽(yáng)神和月亮神崇拜在彩陶花紋上的體現(xiàn),。它不是偶然的,，而是與一個(gè)民族的信仰和傳統(tǒng)觀念相聯(lián)系的（嚴(yán)文明）。 2.半坡類型彩陶的魚紋變成了單獨(dú)的直線,，而廟底溝類型的鳥紋則變成了有起伏曲線的幾何花紋（李澤厚）,。彩陶花卉紋是廟里溝類型文化屬性最顯著的特征。北魏之前,，“花”的漢字就是“華”,，崇拜“花”的廟底溝人，就是最早的華人,。三門峽地區(qū)是“仰韶文化”和“仰韶文化廟底溝類型”的命名地,，它位于新石器時(shí)代晚期中華文明探源研究的主要七大考古學(xué)文化分布區(qū)之中。這里誕生了中國(guó)人最早“中”的理念,。這種“空間屬性”的“中”與考古學(xué)的“文化屬性”的“華”,，最終形成了融這一文化人群活動(dòng)空間和文化內(nèi)涵為一體的“中華”（劉慶柱）。 3.仰韶文化特別是廟底溝時(shí)期的人們過(guò)著穩(wěn)定的定居生活,，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)相當(dāng)發(fā)達(dá)（陳星燦）,。它的彩陶紋樣，也是這相對(duì)和平穩(wěn)定的社會(huì)氛圍的映照,。從這些形象本身所直接傳達(dá)出來(lái)的藝術(shù)風(fēng)貌和審美意識(shí),，可使人清晰地感到生動(dòng)、活潑,、自由,、舒暢、開放,、流動(dòng),、純樸和天真的意韻，呈現(xiàn)出一派生機(jī)勃勃、健康成長(zhǎng)的童年氣派（李澤厚）,。 4.仰韶文化廟底溝類型是史前時(shí)代中國(guó)境內(nèi)分布范圍最大,、影響最為深遠(yuǎn)的考古學(xué)文化（劉慶柱）。約6000年前,，它的強(qiáng)力擴(kuò)張,，使仰韶文化的分布地區(qū)，形成了空前一致的文化面貌,，帶動(dòng)大汶口,、紅山、崧澤等文化區(qū)漸次開始了文明化進(jìn)程,，并進(jìn)一步將邊緣地區(qū)的其他考古學(xué)文化融合成為一個(gè)穩(wěn)定的超級(jí)文化共同體（韓建業(yè)）,，從而形成了一個(gè)影響千年的大文化圈，它便是最初的中國(guó)（張光直）,。這也在地理上和文化意義上為夏商周乃至秦漢以后的中國(guó)奠定了基礎(chǔ)（韓建業(yè)）,。 5.從安特生開始，到李濟(jì),、裴文中等學(xué)者都先后提出過(guò)“彩陶之路”這一命題,，即在中原地區(qū)與西亞和中亞間，有一條彩陶文化傳播之路,。安徒生曾因此提出過(guò)“東方文化西來(lái)”的假說(shuō),，但他后來(lái)在大量考古發(fā)掘成果面前否定了自己。事實(shí)是當(dāng)仰韶廟底溝文化處于強(qiáng)勢(shì)擴(kuò)張期時(shí),，其傳播到了我國(guó)西北的甘青一帶,，深刻影響了馬家窯類型（半山—馬廠）彩陶的發(fā)展。在這里,，來(lái)自中原的文化與來(lái)自西亞地區(qū)的文化進(jìn)行了交流和碰撞,，為我們帶回了銅金屬冶煉技術(shù)，并促進(jìn)中原地區(qū)開啟了銅石并用時(shí)代,。 這條路比之后的絲綢之路早了數(shù)千年,，但它們的地理走向和文化意義卻有高度的相似性。歷史演進(jìn)的結(jié)果是：在彩陶文化逐漸衰落后,，中原地區(qū)于河南龍山文化時(shí)期對(duì)周邊文化兼容并蓄,，致使二里頭文化強(qiáng)勢(shì)崛起，中國(guó)進(jìn)入了青銅時(shí)代和王朝國(guó)家形態(tài),，這也使中原地區(qū)長(zhǎng)期處在了東亞地區(qū)史前文明中心的位置上（李濟(jì),、裴文中、韓建業(yè),、陳星燦,、趙輝等）,。 6.隨著紅山、良渚,、屈家?guī)X等地遺址的挖掘,，中華文明發(fā)展的多元特征更加鮮明，但它并不能否定中原地區(qū)史前文化對(duì)中華文明的作用與價(jià)值,，也不能動(dòng)搖黃河文化的根與魂的地位,。三門峽靈寶黃帝鑄鼎原—北陽(yáng)平區(qū)域數(shù)百平方公里內(nèi)密集發(fā)掘的幾十處仰韶廟底溝類型文化遺址，正為我們揭示出民族文化形成過(guò)程中更為深刻的內(nèi)涵,。在西坡遺址發(fā)現(xiàn)的若干公共殿堂式房屋,、中心廣場(chǎng)、大量墓葬的規(guī)劃特征,，表明社會(huì)分層和有組織管理現(xiàn)象的出現(xiàn),。這也體現(xiàn)了它與同期的其他文化相比,，是一個(gè)崇尚節(jié)儉,、“務(wù)實(shí)進(jìn)取”的文化（嚴(yán)文明）。它的以農(nóng)為本,、重貴輕富,、樸實(shí)執(zhí)中和重祖先、輕神力的理念,，彰顯了更注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展,、更注重社會(huì)財(cái)富的傳承、更注重為后人生存奮斗創(chuàng)造條件和更注重禮制秩序的文化特質(zhì),。這些都深刻影響到后世,，長(zhǎng)期左右了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的基本發(fā)展道路和基本社會(huì)格局（韓建業(yè)等）。 馮友蘭先生在他的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中提到,，他贊成美國(guó)教授德克·布德在《中國(guó)文化形成中的主導(dǎo)觀念》一文中的重要觀點(diǎn),，即中國(guó)人不以宗教觀念和宗教活動(dòng)為生活中最重要、最迷人的部分,，“中國(guó)文化的精神基礎(chǔ)是倫理……”,。我認(rèn)為仰韶特別是廟底溝期遺存所揭示的精神理念和文化特質(zhì)，在很大程度上奠定了我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)家庭倫理,、社會(huì)倫理和政治倫理的基礎(chǔ),。 中華文明5000年瓜瓞綿綿，來(lái)自于自身不斷修復(fù),、創(chuàng)新和對(duì)各種文明的交流與融合,，但它的基因，卻來(lái)自于對(duì)5000年前以三門峽為核心區(qū)域的黃河文化精髓的萃取,。著名考古學(xué)家,、國(guó)家夏商周斷代工程首席科學(xué)家李伯謙先生,，為新石器時(shí)代考古傾注了大量心血，他在《感悟考古》一書中以仰韶文化為例證,，深刻分析了中國(guó)古代文明演進(jìn)的模式問(wèn)題,。他認(rèn)為廣布于中原地區(qū)的仰韶文化及其后繼的河南龍山文化、二里頭文化,、商周文化因遵循突出王權(quán)的發(fā)展道路,，從而保證了社會(huì)持續(xù)發(fā)展和文明延續(xù)，且隨著其不斷向外擴(kuò)張和與其他文化交流融合,，像滾雪球一樣越滾越大,，越來(lái)越強(qiáng)，最后成為綿延不絕的核心文化,。而周邊一些文化因突出神權(quán),、崇尚祭祀造成社會(huì)財(cái)富巨大浪費(fèi)則盛極而衰，過(guò)早夭折了,。 他認(rèn)為,，這一歷史進(jìn)程給了我們六條重要的啟示：1.作為一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家選擇怎樣的道路是決定其能否持續(xù)生存發(fā)展的關(guān)鍵,。2.不斷實(shí)現(xiàn)民族文化融合,，根據(jù)自己發(fā)展需要主動(dòng)選擇，不斷吸收異民族文化先進(jìn)因素,，是中國(guó)古代文明不斷得以持續(xù)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?.重視血緣關(guān)系和祖先崇拜是保持民族綿延不絕持續(xù)發(fā)展的重要原因,。4.共同信仰和共同文字體系的使用與推廣，是維護(hù)自身統(tǒng)一的重要紐帶,。5.“天人合一”“和而不同”“和諧共生”的理念及在其指導(dǎo)下處理好人與自然,、人與人、國(guó)與國(guó)等關(guān)系的實(shí)踐,，是自身順利發(fā)展的保證,。6.社會(huì)動(dòng)員能力的強(qiáng)弱，關(guān)系到能否組織起足夠的人力資源修建大型工程,，抵御自然災(zāi)害和維護(hù)統(tǒng)一,，保衛(wèi)家園與土地。與西方社會(huì)不同,，中國(guó)長(zhǎng)期形成的中央集權(quán)的國(guó)家治理模式是歷史客觀的選擇,。我們既要尊重歷史，又要在社會(huì)進(jìn)步的過(guò)程中不斷改革,，才能使人們的思想和創(chuàng)造性充滿活力,。 中國(guó)社科院學(xué)部委員、考古所前所長(zhǎng)王巍先生說(shuō)：“三門峽是現(xiàn)代中國(guó)考古學(xué)的誕生地,，是5000多年前輝煌的廟底溝文化的核心區(qū),。仰韶文化和廟底溝是三門峽重要的文化品牌,。” 聆聽(tīng)智慧的思想和聲音，對(duì)我們深刻理解中央關(guān)于黃河文化傳承與保護(hù)戰(zhàn)略的意義,、認(rèn)知仰韶文化在中華文明史上的作用與地位,、洞識(shí)三門峽豐厚的歷史積淀及生機(jī)勃發(fā)的內(nèi)在文化力量應(yīng)該是有幫助的。 習(xí)近平同志2014年視察河南時(shí)提出,，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng),，需要中原更加出彩。目前,，全省上下在省委,、省政府領(lǐng)導(dǎo)下，正為實(shí)現(xiàn)這一美好愿景而不懈奮斗,。守望黃河,、守望仰韶的三門峽對(duì)總書記的講話精神，一定會(huì)有更深的理解和更豐富的情感,。因?yàn)�,，作為黃河水土和文化養(yǎng)育的中原兒女，我們對(duì)自己是誰(shuí)的驕傲不只停留在過(guò)去,，它定義了我們的現(xiàn)在和未來(lái),！ 《文化三門峽》功莫大焉,。 2020年春于北京
( 編輯：師寶華 ) |
《文化三門峽》序言
——兼談三門峽印象
來(lái)源： 發(fā)布日期：2020-09-23 打印
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