細小毫末,、極其普通的黃土，留給人們的,，難道都是一些低賤,、卑微的形象？是可以被忽略,，被小看,，可視而不見，或見多不怪,、被踩在腳下也毫無怨言的無名之輩,？

　　

　　讓我們換一個角度，來看看黃土的另一面吧,！

　　

　　

　　

　　黃土高原雪景  張儒雷攝/光明圖片

　　

　　

　　著名考古學(xué)家蘇秉琦先生劃分的中國古代文化起源的六個區(qū)域中,，豫晉陜鄰境的黃土高原東端是其中的重要地區(qū)之一,。1921年，瑞典考古學(xué)家安特生等來到河南省西部的澠池縣仰韶村做考古調(diào)查,，他最先就是在一條黃土沖溝的斷崖上發(fā)現(xiàn)了裸露的石器和陶器殘片,。之后，他和中國學(xué)者一起在這里開了17條探溝,，成為通過黃土地層了解地下文化現(xiàn)象的首創(chuàng),。他們在這里發(fā)掘、發(fā)現(xiàn)并命名的“仰韶文化”,，成為我國第一個考古學(xué)文化,，被蘇秉琦先生稱為“中華文化的主根系”。遺憾的是,，安特生在這里犯下的錯誤和留下的遺憾也是因為他把黃土文化層和黃土自然地層混在一起,，采用了水平層位的發(fā)掘方法，因而難以分清仰韶文化和龍山文化的界限,，既誤導(dǎo)了他自己,，也誤導(dǎo)了中國考古界好多年。之后,，他和中國學(xué)者在河南,、陜西、甘肅的所有考古調(diào)查,，主要活動也在黃土高原地區(qū),。

　　

　　1926年，我國考古學(xué)開創(chuàng)者之一的李濟先生,，在山西南部的西陰遺址進行考古發(fā)掘,，首開了在黃土層上開探方和留隔梁的發(fā)掘方法。這種方法,，至今還是我國田野考古沿用的主要手段之一,。1931年，梁思永,、吳金鼎等在安陽后崗發(fā)現(xiàn)了仰韶,、龍山、小屯三種文化層的疊壓關(guān)系,。這種通過黃土文化層來區(qū)分文化年代關(guān)系的“后崗三疊層”,，被考古學(xué)家陳星燦先生譽為“中國史前考古學(xué)走向成熟的里程碑”。

　　

　　總之,，從20世紀(jì)20年代開始,，中外考古學(xué)者早期的一系列考古工作,，從肇始到成熟，從河南,、甘肅,，到山西，對諸多遺址的調(diào)查和發(fā)掘,，都是在黃土地上進行的,。黃土高原地區(qū)，不僅成為我國考古學(xué)的誕生地,，從這些地區(qū)得出的考古成果,，也證明了黃土高原地區(qū)是中華文明誕生的重要地區(qū)之一。

　　

　　

　　俗話說“民以食為天”，而“食”則以土為本,。在我國遠古時代北粟南稻二元結(jié)構(gòu)的農(nóng)業(yè)文明誕生時期,，北方的粟作農(nóng)業(yè)就誕生在黃土地上�,？脊虐l(fā)現(xiàn)最早的馴化粟標(biāo)本出現(xiàn)在內(nèi)蒙古赤峰興隆溝遺址,，距今已有8200～7500年。這一地區(qū)位于整個黃土分布區(qū)的東北角,。之后，經(jīng)過1000多年的進化,，到仰韶文化時期,，粟作已經(jīng)成為我國北方地區(qū)主要的生業(yè)經(jīng)濟。這期間,，黃土高原地區(qū),，無論氣候處于升溫期、大暖期,，還是降溫期,，黃土極強的抗干冷和溫濕能力都顯露出很大的優(yōu)越性：雨水多時，它的垂直節(jié)理結(jié)構(gòu)有利于雨水下滲,、貯存,；干旱時，又可以將地下的水分不斷地吸引到地表,，以支撐植物生長,。特別是由于它的沙質(zhì)疏松結(jié)構(gòu)和垂直節(jié)理，又便于耕作,，無論是早期的刀耕火種,，還是后來的鋤耕,、耜耕、犁耕,，對原始的石鋤,、石鏟、耜,、犁等工具來說,，都能適用。這些條件,，滿足了粟作物的農(nóng)耕要求,，也就給人們提供了能夠滿足生存需要的基本食糧。正是這種連續(xù)不斷的食物保證,，才保證了以黃土為主的北方地區(qū)的文明代代相傳下來,。我們今天所說的中華文明能夠保持5000多年連續(xù)不斷，首先應(yīng)該感謝的,，是這片厚厚的黃土,。

　　

　　

　　我國著名的環(huán)境考古學(xué)家周昆叔先生在研究黃土與人的關(guān)系時指出：“江南土壤多種多樣,，看似和黃土沒有關(guān)系，但實際上也有,。長江流域也有黃土,，三峽就有，南京也有,，只是厚度各地不太一樣,。太湖地區(qū)的黃土層不厚，在低的地方,，黃土都被沖刷掉了,，高一點的地方，黃土才能保持住,。黃土地塊大小不一,，幾十平方米大的也有。但不管怎樣,，遺址多分布在黃土上,。類似地，現(xiàn)在山東中部的村落,，也多坐落在黃土的地帶,。”周昆叔將之稱為“擇黃土而居”。這種現(xiàn)象，在北方的黃土高原地區(qū)更是表現(xiàn)突出,。

　　

　　當(dāng)人類祖先從樹上下來,、從洞中走出來，就開始采取像《詩經(jīng)·大雅·綿》說的那樣“陶復(fù)陶穴,，未有家室”的居住方式,。從地穴、半地穴,、生土窯洞,，到地面建筑的木骨泥墻、夯土墻,，到土坯,、泥磚砌墻的房屋，無論建筑的形式發(fā)生什么樣的變化,，黃土既是建筑存在的基礎(chǔ),，也是建筑的主要原材料�,？梢哉f,，哪里有黃土，哪里就有人類居住,，哪里就有古文明誕生,。

　　

　　《韓非子·十過》說堯“飯于土簋，飲于土铏”,，是說在堯舜時代,，人們的飲食器具都是用土燒制的陶器。從考古發(fā)現(xiàn)來看,，在黃土高原地區(qū),，早在前仰韶時期，陶器就已經(jīng)誕生了,。到了仰韶文化時期，出土的大量陶碗,、陶缽,、陶缸、陶罐,、陶灶,、陶紡輪也證明，用黃土燒制的陶器,，已經(jīng)成為當(dāng)時人們?nèi)粘Ｊ褂玫纳���,、生產(chǎn)用品，它們的使用時間要比其后的青銅器、鐵器,、瓷器等更長,、更普遍。

　　

　

　　

　　黃土高原生態(tài)圖 張儒雷攝/光明圖片

　　

　　

　　黃帝，被稱為中華民族的“人文始祖”,。但是,，黃帝為什么稱為“黃帝”？司馬遷在《史記·五帝本紀(jì)》中給出了答案,，說黃帝“有土德之瑞,，故號黃帝”。從傳說中黃帝的活動范圍來看,，今河南,、山西、陜西,、河北等地,，都是黃土分布的區(qū)域�,？梢�,，黃帝之“黃”，確與黃土之“黃”有分不開的關(guān)系,。

　　

　　

　　黃河的名字在《說文解字》中稱為“河”,，在《山海經(jīng)》中稱為“河水”,，《水經(jīng)注》中稱“上河”，《漢書·西域傳》中稱“中國河”,，《尚書》中稱“九河”,，《史記》中稱“大河”。到了西漢,，由于河水中的泥沙含量增多,，才改稱它為“黃河”。之所以如此,，就是由于河流中段流經(jīng)黃土高原地區(qū),，夾帶了大量的泥沙，河水變黃而得名,。從180萬年前黃河岸邊的山西西侯度人開始,，到其后100萬年前的陜西藍田人和30萬年前的大荔人,，到7萬年前的山西丁村人，到距今7000～5000年新石器時代的仰韶人,，一直到當(dāng)代,，人類活動的足跡遍布整個黃河流域。特別是中下游的黃河金三角黃土高原末端地區(qū),，一直是人類活動和文明火種繁衍的主要地區(qū),。而這一切，都與黃河兩岸黃土的養(yǎng)育和黃河的滋潤難以分開,。我們今天說黃河是“中華民族的母親河”,，真正是實至名歸、名副其實,。

　　

　　從我們上面列出的這些黃土與文化,、文明有關(guān)的事實來看，誰還能看輕黃土的身份嗎,？

　　

　　其實,，從中國古代開始，從圣人到民間,，都給予黃土以充分的尊重,。女媧用它創(chuàng)造了人，黃帝因它得名,，“河水”因它而名“黃河”,，《禹貢》譽它為“上上”土。也正是因為人們賦予黃土這么高的身份,，從上古開始,，我國就有了“社稷祭祀”制度，并把國家稱為“社稷”,。北京中山公園內(nèi)保留著明代所建的社稷壇,，最上層鋪墊著五種顏色的土壤：東方為青色、南方為紅色,、西方為白色,、北方為黑色、中央為黃色,。黃土,，象征著居中的黃帝，統(tǒng)治天下,，掌管四方土神。在這里,，黃土被封譽了最高,、最尊貴的身份。

　　

　　《白虎通》曾設(shè)王者為何有“社稷”之問答云：“為天下求福報功。以‘人非土不立,，非谷不食’,。土地廣博，不可一一祭之也,，故封土立‘社’,，‘社’為‘土神’；谷物眾多,，不可遍及祀,，故封谷立‘稷’，‘稷’為‘谷神’之長,。”這就是說,，當(dāng)時的國家統(tǒng)治者重視土壤和糧食，認為“神”可以引出萬物,，祭“神”可以保障五谷豐登,。社是土地神，稷是五谷神,，祭祀“土神”“谷神”的地方叫作“社稷”,。

　　

　　寰宇蒼蒼，天玄地黃,，黃土有德,，黃土有情。黃土,，來自于天上,，堆積在地面，是上天的使者,，是大地的客人,。這種天地間的契約，是中華大地最美的生態(tài)奇跡,，也是中華大地最美的環(huán)境奇觀,。如今，黃土已經(jīng)成為環(huán)境和生態(tài)保護,、產(chǎn)業(yè)資源利用和開發(fā)的重要對象,。黃土的地貌、地質(zhì),、地理和氣候,，黃土的民俗、民風(fēng),、生態(tài),、遺產(chǎn)和產(chǎn)業(yè),，必將成為當(dāng)代人創(chuàng)新、創(chuàng)造的新鮮話題,。

　　

　　中華民族作為“黃土的兒女”,，我們不應(yīng)該給黃土一個它應(yīng)有的、尊貴的文化身份嗎,？（來源：光明日報 侯俊杰 文化遺產(chǎn)保護研究者）